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郑伯克段于鄢原文

　　初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

　　及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。”

　　大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

　　遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。

　　君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

郑伯克段于鄢拼音解读

　　chū ，zhèng wǔ gōng qǔ yú shēn ，yuē wǔ jiāng ，shēng zhuāng gōng jí gòng shū duàn 。zhuāng gōng wù shēng ，jīng jiāng shì ，gù míng yuē wù shēng ，suí è zhī 。ài gòng shū duàn ，yù lì zhī 。jí qǐng yú wǔ gōng ，gōng fú xǔ 。

　　jí zhuāng gōng jí wèi ，wéi zhī qǐng zhì 。gōng yuē ：“zhì ，yán yì yě ，guó shū sǐ yān 。tuó yì wéi mìng 。”qǐng jīng ，shǐ jū zhī ，wèi zhī jīng chéng dà shū 。jì zhòng yuē ：“dōu chéng guò bǎi zhì ，guó zhī hài yě 。xiān wáng zhī zhì ：dà dōu bú guò cān guó zhī yī ，zhōng wǔ zhī yī ，xiǎo jiǔ zhī yī 。jīn jīng bú dù ，fēi zhì yě ，jun1 jiāng bú kān 。”gōng yuē ：“jiāng shì yù zhī ，yān pì hài ？”duì yuē ：“jiāng shì hé yàn zhī yǒu ！bú rú zǎo wéi zhī suǒ ，wú shǐ zī màn ，màn nán tú yě 。màn cǎo yóu bú kě chú ，kuàng jun1 zhī chǒng dì hū ！”gōng yuē ：“duō háng bú yì ，bì zì bì ，zǐ gū dài zhī 。”

　　jì ér dà shū mìng xī bǐ běi bǐ èr yú jǐ 。gōng zǐ lǚ yuē ：“guó bú kān èr ，jun1 jiāng ruò zhī hé ？yù yǔ dà shū ，chén qǐng shì zhī ；ruò fú yǔ ，zé qǐng chú zhī 。wú shēng mín xīn 。”gōng yuē ：“wú yōng ，jiāng zì jí 。”dà shū yòu shōu èr yǐ wéi jǐ yì ，zhì yú lǐn yán 。zǐ fēng yuē ：“kě yǐ ，hòu jiāng dé zhòng 。”gōng yuē ：“bú yì ，bú nì ，hòu jiāng bēng 。”

　　dà shū wán jù ，shàn jiǎ bīng ，jù zú chéng ，jiāng xí zhèng 。fū rén jiāng qǐ zhī 。gōng wén qí qī ，yuē ：“kě yǐ ！”mìng zǐ fēng shuài chē èr bǎi chéng yǐ fá jīng 。jīng pàn dà shū duàn ，duàn rù yú yān ，gōng fá zhū yān 。wǔ yuè xīn chǒu ，dà shū chū bēn gòng 。

　　shū yuē ：“zhèng bó kè duàn yú yān 。”duàn bú dì ，gù bú yán dì ；rú èr jun1 ，gù yuē kè ；chēng zhèng bó ，jī shī jiāo yě ；wèi zhī zhèng zhì 。bú yán chū bēn ，nán zhī yě 。

　　suí tián jiāng shì yú chéng yǐng ，ér shì zhī yuē ：“bú jí huáng quán ，wú xiàng jiàn yě 。”jì ér huǐ zhī 。yǐng kǎo shū wéi yǐng gǔ fēng rén ，wén zhī ，yǒu xiàn yú gōng ，gōng cì zhī shí ，shí shě ròu 。gōng wèn zhī ，duì yuē ：“xiǎo rén yǒu mǔ ，jiē cháng xiǎo rén zhī shí yǐ ，wèi cháng jun1 zhī gēng ，qǐng yǐ yí zhī 。”gōng yuē ：“ěr yǒu mǔ yí ，yī wǒ dú wú ！”yǐng kǎo shū yuē ：“gǎn wèn hé wèi yě ？”gōng yǔ zhī gù ，qiě gào zhī huǐ 。duì yuē ：“jun1 hé huàn yān ？ruò què dì jí quán ，suì ér xiàng jiàn ，qí shuí yuē bú rán ？”gōng cóng zhī 。gōng rù ér fù ：“dà suì zhī zhōng ，qí lè yě róng róng ！”jiāng chū ér fù ：“dà suì zhī wài ，qí lè yě xiè xiè 。”suí wéi mǔ zǐ rú chū 。

　　jun1 zǐ yuē ：“yǐng kǎo shū ，chún xiào yě ，ài qí mǔ ，shī jí zhuāng gōng 。《shī 》yuē ：‘xiào zǐ bú kuì ，yǒng xī ěr lèi 。’qí shì zhī wèi hū ！”

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

郑伯克段于鄢读解

　　这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事。

　　人们常用“亲如兄弟”来形容亲情的深厚，也用“亲兄弟，明算帐”来说明亲情和利益冲突之间的关系。我们凭自己的生活体验深知，亲情在很多时候是脆弱的，在利益的驱使之下，亲情远远不足以化解由利益导致的矛盾冲突。

　　当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正 义、真理的存在。比如，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观 念，长子是王位天然的继承者，是“天理”，不容有违背。这样， 郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋， 便是不合理的、不正当的。

　　代表合理的、正义的一方，往往充满“正气”，可以慷慨陈辞。 鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地、 以先知的口吻说：“多行不义，必自毙。”

　　抛开这个故事不论，‘多行不义，必自毙”也算是一条普遍真 理，正如“得道多助，失道寡助”一样。几乎可以说，古往今来，凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场， 最终会搬起石头砸自己的脚。

　　但是，如果坐着等待结果的到来，等待作恶者“自毙”，显然是愚蠢的，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处。我们要相信毛主席说过的：“凡是反动的东西，你不打，他就不倒。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”所以，与其坐以待毙， 不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。

　　这么说来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计， 在一定范围内便是合理的事。真理、道义总得以某种方式来加以捍卫，对真理、道义的信念，总不能替代实际有效的行动，就好 比强盗闯进我们家里，是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念 来阻止强盗的抢劫的。唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出家门去，才是用行动来维护自己的信念，因而真理、正义才可能 得到证明，得到捍卫。

　　儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的。在内心承认的真理，在思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动 的指南。如果能做到这样，不溢、恶行、阴谋等等，就既不是可怕的猛兽，也不是不可战胜和征服的。关键不在对方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，从而让东风压倒西风。